角神與騎鳳仙人，古建筑構(gòu)件之美！
建筑不僅是一門(mén)技術(shù)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。在中國(guó)千年歷史文化中，古建筑是智慧與藝術(shù)的融合，是祖先留給我們的文化瑰寶！
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，中國(guó)古代建筑吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。
本期我們要了解的是古建筑角落的藝術(shù)，栩栩如生的人物形象——角神和騎鳳仙。
角神
角神是古建筑斗架中的藝術(shù)構(gòu)件，位于角斗架上方，由平盤(pán)斗支撐，頂部支撐角梁。
正如宋朝《創(chuàng)造法國(guó)》所說(shuō)：如果寶藏神或?qū)毱浚磳毱啃蜗蠛桶攵仔蜗螅Q(chēng)為角神，清朝建筑通常稱(chēng)為寶瓶。
在古代木結(jié)構(gòu)建筑中，木結(jié)構(gòu)鋪裝層是最引人注目的內(nèi)容之一。角神是一個(gè)非常微不足道的部分，因?yàn)橛捎谄涮厥獾男再|(zhì)和位置，并不是每組鋪裝層。
構(gòu)件與鋪裝層中的其他構(gòu)件結(jié)合不密切，經(jīng)常退化，結(jié)構(gòu)效果不大，主要起裝飾作用。
明清以后，雖然還保留著把角神放在斗上的做法，但不再是人物形象的角神，而是寶瓶。地面建筑上保留的角神實(shí)例很少。
寶瓶最遲出現(xiàn)在北魏，到明清時(shí)期，寶瓶仍然是塔剎的主要形式，當(dāng)時(shí)是金寶瓶，容二十五石的空心體。
根據(jù)材料，常見(jiàn)的有磚雕、石雕、玻璃、金屬四種材料，分為獨(dú)立的寶瓶、多組合的寶瓶和相輪的寶瓶。
有幾句話說(shuō)，古人創(chuàng)造了角神，用來(lái)表達(dá)千鈞之力來(lái)支撐建筑，宋史·禮志中有四角之阿，四柱復(fù)屋
角神出現(xiàn)在中國(guó)古代神話中，代表著支撐天空，表明當(dāng)時(shí)認(rèn)為有四座山支撐天空。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人特別關(guān)注四角支撐，這是建筑中角神出現(xiàn)的重要原因。
騎鳳仙人
騎鳳仙人是古建筑屋頂上的一個(gè)組成部分，也是放置在屋頂邊緣的仙獸中的第一只野獸。實(shí)際效果是固定屋頂上的瓷磚。騎鳳仙人除了實(shí)用，還有意義。
鳳凰，常用來(lái)比喻圣德之人。龍鳳等祥物，常出現(xiàn)在皇家建筑和用品上，彰顯皇家至高無(wú)上的地位和權(quán)力。
因此，只有皇帝居住的地方才能使用這種由琉璃制成的騎鳳仙人。騎鳳仙人帶領(lǐng)野獸經(jīng)受風(fēng)吹日曬，保護(hù)宮殿安全，隱藏功名。
有幾個(gè)關(guān)于騎鳳仙人的傳說(shuō)：
1.根據(jù)民間傳說(shuō)，騎鳳仙人中的仙人是姜子牙的姐夫，他想提升自己的關(guān)系，發(fā)財(cái)。姜子牙看到了他的心，知道他的才能是有限的。
所以告訴他，他已經(jīng)達(dá)到了頂峰，如果他再升起，他就會(huì)摔倒。后人把他的形象放在屋脊的前面，這意味著如果他再往前走一步，他就會(huì)被粉碎。
2.民間還有一種說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)騎鳳仙人是姜子牙的本尊。當(dāng)他封神的時(shí)候，姜子牙沒(méi)有得到神的位置。他干脆坐在屋頂上，俯瞰眾生，監(jiān)督眾神。
3.還有另一個(gè)流傳廣泛的版本。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王之子齊閔王即位后，軍國(guó)主義、傲慢，導(dǎo)致君臣不和，內(nèi)外樹(shù)敵，最終引來(lái)五國(guó)聯(lián)軍的討伐。
看到走投無(wú)路，一只鳳凰飛到他面前，齊敏王飛穿過(guò)鳳凰，騎著它渡過(guò)大河，絕處逢生。因此，脊上的仙人騎鳳也有逢兇化吉的寓意。
古人對(duì)建筑的設(shè)計(jì)總是充滿想象力，注重細(xì)節(jié)，充滿傳奇色彩。古建筑裝飾，如角神和騎鳳仙，有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使整個(gè)建筑生動(dòng)有趣，成為文化的象征。
