身之旅和眼之旅-中日?qǐng)@林的動(dòng)態(tài)與靜觀
可行、可望、可居、可游中國(guó)園林
中日?qǐng)@林在功能意義上有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)園林主要是游泳和放松，注重可行性、可預(yù)見性、可居住性和可行性。日本園林具有供神宗教的意義，需要休息和感知。因此，當(dāng)中國(guó)人去日本園林時(shí)，他們會(huì)發(fā)呆。
適合發(fā)呆的日本園林
可以說(shuō)中國(guó)園林是身之旅，日本園林是眼之旅。中國(guó)人必須接近對(duì)事物的態(tài)度。泉州有一塊宋代石刻老君巖。中國(guó)孩子見面時(shí)直接爬上去，在老君的肩膀和膝蓋上合影。這就是我們中國(guó)人愛物的方式，也不能說(shuō)有多壞，就是要和物抱在一起，否則就不能滿足。日本人對(duì)事物的敬畏方式是：敬畏+憐惜。他們從遠(yuǎn)處看櫻花，嘖嘖地贊嘆，臉上的表情幾乎一致。而且我們會(huì)上樹，搖落櫻花，看落英五彩繽紛，因?yàn)槲覀冎袊?guó)是快樂文化。
日本人更喜歡從遠(yuǎn)處看櫻花
日本園林——鏡龕中的山水
日本園林可以比作鏡龕中的山水。神龕是一種敬畏觀，把自然崇拜為神；鏡子是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀點(diǎn)，幻滅觀，鏡花水月，珍惜和愛。鏡社一詞是針對(duì)日本物哀思想提出的一種物化觀。鏡社代表日本的審美方式，容易與事物產(chǎn)生共鳴，觸動(dòng)神秘密密的感知。它對(duì)自然或世界極其敏感，難以釋懷。它很容易婉轉(zhuǎn)和徘徊。
日本以席地起居為主
另一個(gè)原因是日常生活。日本以席地日常生活為主，五代后中國(guó)逐漸放棄了這種方式。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，建筑的室內(nèi)外關(guān)系是有頂沒頂?shù)膮^(qū)別，室內(nèi)外穿越自由，不需要換鞋。日本有一個(gè)很高的障礙，他們的室內(nèi)是一張大床，高床，室內(nèi)外換鞋。這種生活方式的差異導(dǎo)致了群體建筑的結(jié)構(gòu)差異很大。我們是分支機(jī)構(gòu)的模式，而日本則盡可能地將室內(nèi)連接在一起，即無(wú)數(shù)張床連續(xù)在一起，建筑以團(tuán)聚的形式連續(xù)。再小的住院也是如此。京都有一棟西村住宅，建筑呈十字平面。十字形是一種盡可能接觸風(fēng)景但不離開房子的方式。
再比如杜離言的黑書院，雁行式平面，就是在連續(xù)開單元建筑之間連接的前提下，盡可能獲得建筑的風(fēng)景布局。而中國(guó)的園林多為分支機(jī)構(gòu)，散漫。從網(wǎng)師的平面可以看出，每棟房子都有自己的院子。可以認(rèn)為，日本的敘事是一個(gè)全景敘事，創(chuàng)造了一個(gè)完整的風(fēng)景，然后建筑點(diǎn)進(jìn)去，風(fēng)景是連續(xù)的，是一個(gè)宏觀敘事，這是我們唐宋貴族花園圈的做法。我們的做法是切斷自然，切斷建筑與自然的體驗(yàn)關(guān)系，拼貼組織，時(shí)空不統(tǒng)一，是一種分述結(jié)構(gòu)。因此，我們的園林是幕幕的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，必須撞進(jìn)去游泳。在日本的許多園林中，一個(gè)主要的建筑群拍攝了周圍以他為極端坐標(biāo)的園林景觀。環(huán)顧一周，道我的胸部根本不需要下地。
網(wǎng)師園平面
切斷自然，重新拼貼組織
看小津的電影，沒有緊急情況，一切都像一切安全的狀態(tài)，花開花落，觀眾的方式就像等待，沒有奇觀。安靜，這與日本花園的方式是一致的，相反，我們的花園，往往在旅行的過程中會(huì)有危險(xiǎn)，比如花園的幾個(gè)井，所以不重要的地方隱藏著一塊像妖精一樣的石頭，云升起，噴霧，有點(diǎn)驚訝你。
小津的電影鏡頭
中國(guó)園林以旅游為主，注重多視角觀看
大多數(shù)日本花園強(qiáng)調(diào)正觀，中國(guó)明清花園是多角度的。這里沒有褒貶，但從視覺控制的角度來(lái)看，這完全是兩套邏輯，也就是說(shuō)，雖然繪畫意義相似，但幾何法太不同了。
日本的花園大多是靜觀。由于靜觀，視野大多是正觀。正觀是唐宋時(shí)期山水畫中幾乎立面的視覺畫法，是當(dāng)時(shí)的氣象。種正觀的產(chǎn)生，你看，北宋時(shí)期的巨大山水畫，多為屋字內(nèi)的屏障而設(shè)，要求莊嚴(yán)感。因?yàn)殪o觀，布景和人的觀看讓人無(wú)法進(jìn)入布景。因此，動(dòng)態(tài)預(yù)設(shè)的距離和角度主要是游泳，多視角觀看必然有限。而中國(guó)園林，那么設(shè)計(jì)一定沒有死角，景觀設(shè)置要考慮多向視野閱讀。中國(guó)園林旅游非常方便，室內(nèi)外自由穿梭，自然可以與建筑分散，混合在一起，很難說(shuō)彼此。而日本則把建筑和自然分得更清楚，一方是一方。因此，不難理解視覺多樣性的差異。
中國(guó)園林旅游非常方便，室內(nèi)外自由穿梭，自然和建筑可以分散
中國(guó)園林是將人們盡可能地送到各個(gè)角落，創(chuàng)造盡可能多的視覺體驗(yàn)。這是一種包圍性的觀看，甚至意味著鼓勵(lì)創(chuàng)造新的觀點(diǎn)。日本園林彈性不大，路線規(guī)定良好。他們只能按照飛石（踏腳石）行走，不能踩苔蘚，但有石頭的地方很少。大多數(shù)地方不能去也不能去。
日本園林路線規(guī)定，只能按飛石(踏腳石)走
日本園林是唐宋莊園的縮小版。雖然我們的行業(yè)集團(tuán)有不同的方式。日本是漢夢(mèng)的直接物理尺寸縮小和體驗(yàn)。還有一點(diǎn)，日本園林的自然是紀(jì)念性的，俯瞰著另一個(gè)世界。日本京都龍安寺石庭也是自然與人保持距離的原因。與唐宋不同，明清時(shí)期的中國(guó)園林完全改變了體驗(yàn)方式。我們的花園，顯然是舞臺(tái)化的，是以人的可玩可達(dá)為核心，自然是因人而設(shè)置的，而不是獨(dú)立價(jià)值的存在。除假山、建筑、花池、池塘等占地外，中國(guó)園林中剩下的都是硬鋪地。到處都是人。人到處都是指人與自然之間沒有距離感，人與自然是一體的，而日本人不是，中間隔著。你看，枯山水中的沙子有一層意義，就是要定義人與神的關(guān)系，保持距離，不要超越。(文/景觀邦)
